八苦（梵文：as!t!Model au duh!khata^h!用佛家的話來說，是佛家的權(quán)利“苦”的一種分類，是“四諦”即苦、集、滅、在道的四大真理中“苦諦”主要內(nèi)容來自《中阿含經(jīng)》等佛教經(jīng)典，包括苦難、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦（又名五陰熾盛苦、五陰盛苦、五取蘊(yùn)苦）

八苦

苦是指眾生出生時(shí)的苦，可分為受胎、種子、增長、出胎、種類五位。老苦是指眾生衰老時(shí)的身心苦惱，分為成長和毀滅兩種痛苦。患疾是指眾生生病時(shí)身心感受到的痛苦，是分身之病，是心臟病。死苦是指五行陰壞或壽命耗盡時(shí)的苦，分為死亡原因和外圍原因兩種。怨將苦，意謂眾生可 你不得不與他們不認(rèn)識的人或事交談我不喜歡“聚集”在一起的痛苦。愛情離別痛是指不得不離開所愛的人或物的痛苦。無所求，全稱是“雖然我想再次得到它，但我不能 不要受苦”指眾生有欲望卻得不到滿足的痛苦。五福苦是指眾生皆因“五陰”或“五蘊(yùn)”，即色、受、想、行、知道了五大因素，生和死是多變的，充滿了各種身心痛苦，也就是說現(xiàn)實(shí)生活中的生命本身就是各種痛苦的集合。

除了八苦，佛教是對的“苦”關(guān)于 quot爾庫 quot，比如爾庫、三苦、四苦、五苦和十苦是對等的，有些佛教經(jīng)典也把八苦稱為五苦。八苦也與菩提心有關(guān)，有人見眾生苦，發(fā)菩提心。

八苦”梵文：as!t!Model au duh!khata^h!《中阿含經(jīng)》和《增一阿含經(jīng)》中提到了的概念。

版本《中阿含經(jīng)》：云何苦圣諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦。 ”

版本《增一阿含經(jīng)》：所謂苦諦者。生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會(huì)苦、恩愛別離苦、所欲不得苦。取要言之。五盛陰苦。是謂名為苦諦。 ”

版本《佛說五王經(jīng)》：何謂八苦？人生苦，父母苦，三病苦，四死苦，五愛不苦，六欲不苦，七嗔苦，八悲苦。

版本《大般涅槃經(jīng)》：八相名苦：所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五盛陰苦。

苦諦”梵文：duh!kha-satya；巴利文：dukkha-sacca），又稱苦難圣典，四諦之一，講的是生死苦難的真諦。佛教認(rèn)為，世間萬物，不分眾生、一切不可知的事物都是苦，即一切世俗的事物本質(zhì)上都是苦，但苦不是孤立生來的，也不是造物主賜予的，更不是偶然的，而是有因的。因?yàn)槊悦＃阍鞓I(yè)障，因?yàn)闃I(yè)障，你受生死之苦這是佛教對苦的起源的解釋。佛教的目的提出痛苦的真相是為了幫助人們正視痛苦，擺脫痛苦。八苦”就是佛教對“苦”的一種分類，是“苦諦”主要內(nèi)容，包括苦難、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛別離苦、求不得苦、五盛陰苦。

生苦內(nèi)涵

生苦（梵文：ja^ti-duh!kha；巴利文：ja^ti-dukkha），指眾生出生時(shí)的苦難。這種痛苦始于死后的輪回，因?yàn)樗篮螅瞬?我不知道上帝會(huì)去哪里在他們出生之前，會(huì)有一個(gè)中陰身，只有在3721天內(nèi)遇到注定要發(fā)生性關(guān)系的父母，他們才會(huì)重生。進(jìn)入母 的肚子，她會(huì)因?yàn)槌詵|西而感到疼痛比如她媽媽喝一杯熱水，她會(huì)覺得自己在沸騰的地獄里；當(dāng)媽媽喝一杯冷水時(shí)，她感覺像是在一個(gè)冰地獄里。10月份即將出生的時(shí)候，頭對著分娩門，像被兩座大山夾住一樣痛苦我媽媽有危險(xiǎn)，我爸爸很擔(dān)心。出生時(shí)身體倒在草地上，軟軟的皮膚像被刀割一樣疼，新生的嬰兒就會(huì)大哭起來。

1）懷孕意味著當(dāng)你知道母親 子宮，它是不干凈的母親 的子宮。

2）種子，即知道父母 仍然是，不舒服的母親和的呼吸。

3）成長，也就是說，在母親 10月10日以后，內(nèi)熱煎服，形體逐漸形成，生下骯臟，熟下骯臟，夾在獄間。

4）當(dāng)你出生時(shí)，意味著出生時(shí)有冷風(fēng)、熱風(fēng)吹身體和衣服等物接觸身體，使皮膚變得細(xì)嫩，如被什么東西刺傷。

5）類型是指性格有富有窮，外貌殘缺丑陋。

1）出生的痛苦。

2）只要一出生，就會(huì)有煩惱。

3）一旦出生，你就老了、病、死等諸苦。

4）身心困擾導(dǎo)致痛苦。

5）你可以 不要如你所愿死去，所以你受苦。

老苦內(nèi)涵

老苦（梵文：jara^-duh!kha；巴利文：jara^-dukkha）指眾生衰老時(shí)所遭受的身心痛苦。按照《中阿含經(jīng)》年的說法，眾生老了，頭白牙落，正值壯年，身歪腳暴，拄拐行走，肌肉萎縮，牙根呆滯，面色丑陋，身心大苦，是為了年老。除了身體本身衰老帶來的痛苦之外，還因?yàn)樯谋M頭臨近，人們需要照顧日常生活而痛苦。

分類

1）成長就是從小到大，從強(qiáng)到弱，力量不大，躁動(dòng)不安。

2）破壞壞的，就是繁榮走向衰落，精神枯竭，其壽命加快，逐漸衰亡。

五種苦相

1）青春衰退的痛苦。

2）體力衰退之苦。

3）諸根衰退之苦。

4）遭受電器的沒落。

5）壽命衰退之苦。

病苦內(nèi)涵

病苦（梵文：vya^dhi-duh!kha；巴利文：vya^dhi-dukkha）指的是眾生生病時(shí)，身心感受到的痛苦。根據(jù)78卷大悲煞的理論，疾病會(huì)損害可愛和安康，所以稱之為苦。《中阿含經(jīng)》列舉頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、唇痛、齒痛、舌痛、腭痛等種種病苦。

分類

1）軀體疾病是指四大失調(diào)，疾病交叉。地球不平，就重；風(fēng)太大調(diào)整不過來，身體倔強(qiáng)；水太大調(diào)整不過來，身體又胖又腫；火大了調(diào)不過來，就熱氣騰騰了。

2）心臟病意味著苦惱和焦慮。

五種苦相

1）身體變壞之苦。

2）身體上的疼痛讓身心不舒服。

3）你可以 don不要隨心所欲地享受自己喜歡的東西，痛苦不堪。

4）雖然我不 我不想從事物中獲益，我必須不情愿地從它們帶來的痛苦中獲益。

5）病情加重，生活的痛苦毀于一旦。

死苦內(nèi)涵

死苦（梵文：maran!a-duh!kha；巴利文：maran!a-dukkha），指的是五陰之苦在它不好的時(shí)候或在生命的盡頭。《阿毗達(dá)磨俱舍論》指的是瀕死之痛，叫做斷端摩痛。而《佛說五王經(jīng)》在討論死亡的痛苦時(shí)，把垂死的時(shí)間、死亡時(shí)和死后經(jīng)歷的痛苦包括在內(nèi)“死苦”里面，尤其是考慮到尸體死后腐爛或者在荒野被鳥啄的情況。

分類

1）病死就是病死的意思。

2）外緣意味著你可能死于惡運(yùn)或水火。

五種苦相

1）離別所愛的財(cái)寶。

2）離別所愛的朋友。

3）離別所愛的眷屬。

4）離別所愛的自身。

5）在一個(gè) 的結(jié)尾遭受各種極其沉重的憂慮的生活。

怨憎內(nèi)涵

怨憎會(huì)苦（梵文：apriya-sam!prayoga-duh!kha），又稱非愛會(huì)苦、怨憎惡苦、無怨無悔的相逢是苦的，是說眾生可以 你不得不與他們不認(rèn)識的人或事交談我不喜歡“聚集”在一起的痛苦。《佛說五王經(jīng)》把怨恨和仇恨描述為世人沉溺于愛情，為了與生死無關(guān)的事情互相爭斗，互相殘殺，于是大發(fā)牢騷，互相躲避，但由于無處可躲，只能磨刀霍霍，準(zhǔn)備槍械，隨時(shí)準(zhǔn)備與敵人決一死戰(zhàn)，在不知道誰勝誰負(fù)的情況下恐懼。

五種苦相

1）一旦遇到敵人，你就會(huì)痛苦，失去快樂和安慰。

2）我害怕我會(huì)受到別人的制裁和懲罰。

3）害怕被別人陷害、誹謗一 誹謗等損害名譽(yù)。

4）懼怕遭受苦惱、悲慘而死。

5）因?yàn)檫`反了佛法的戒律，怕自己死后會(huì)陷入惡趣。

愛別離苦

愛別離苦（梵文：priya-關(guān)于Viprayoga-duh!kha；巴利文：piya-vippayoga-dukkha），又稱恩愛別苦、悲傷是與你愛的人或物分離的痛苦。《中阿含經(jīng)》和《大毗婆沙論》認(rèn)為，六處六境的可愛與肉體的分別所帶來的痛苦，叫做離苦。而《佛說五王經(jīng)》認(rèn)為有了兄弟、妻子的痛苦的離別叫愛情離別。

五種苦相

1）對于特別親愛的朋友等，分開的時(shí)候心里有很大的憂慮。

2）憂郁的話語來自一個(gè) 因?yàn)榕c親友分離。

3）因?yàn)榕c最摯愛的親人分離，做出了拔頭發(fā)泣血的手勢，對身心造成了痛苦。

4）因?yàn)橄爰遥栽斐尚睦锏耐础?/p>

5）由于缺乏有用的材料，它造成了痛苦。

求不得苦

求不得苦（梵文：yad api^cchaya^paryes!ama^n!o   na   lab hate   adapi   duh!kham! ），全名為“雖然我想再次得到它，但我不能 不要受苦”亦稱無所求、欲不得苦，指的是眾生有欲望卻得不到滿足的痛苦。也就是說，如果你想擺脫惡法，你可以 不要拋棄好的法律，你可以 如果你不能擺脫困境，你就不能不要等待快樂所有這些欲望都會(huì)帶來麻煩和痛苦，所以你可以 不要變得痛苦。《佛說五王經(jīng)》，在家里有錢的前提下，要繼續(xù)追求財(cái)富的增長，最后因?yàn)檫^度的貪婪而失去了所有的無限煩惱，這叫自討苦吃。

分類

1）你想要什么，你可以 我不明白。

2）多重服務(wù)技能不能被獎(jiǎng)勵(lì)。

五盛陰苦

五盛陰苦（梵文：sam!ks!epen!抓住~copa^da^na-skandha-duh!kha；巴利文：Pan~cu/pa^da^na-kkhandha^pi dukkha^），又名五陰旺苦、五苦指眾生之理“五陰”或“五蘊(yùn)”，即色、受、想、行、知道了五大因素，生和死是多變的，充滿了各種身心痛苦，也就是說現(xiàn)實(shí)生活中的生命本身就是各種痛苦的集合。《增一阿含經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》等佛教經(jīng)典會(huì)“五盛陰苦”作為生老病死等各種苦難的集合。比如《大般涅槃經(jīng)》：什么它的名字是什么quot五榮八恥quot？生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎貪苦、求不得苦。

五種苦相

1）當(dāng)成諸苦之器皿。

2）已經(jīng)變成了痛苦的容器。

3）已經(jīng)成為一個(gè)痛苦的容器。

4）已經(jīng)成為一個(gè)痛苦的容器。

5）已經(jīng)成為苦難的本質(zhì)。

佛教和文學(xué)雖然是兩種不同的意識形態(tài)，但由于它們具有相近的特性，如人的主體意識的創(chuàng)造和佛教本身的文學(xué)性，所以它們總是相互影響的。而“八苦”作為佛教的基本教義之一“苦諦”內(nèi)容的揭示自然影響文學(xué)創(chuàng)作，甚至文學(xué)研究。在文學(xué)創(chuàng)作方面，“八苦”在影響作者的同時(shí)的創(chuàng)造，它逐漸發(fā)展成為一種“文學(xué)題材”例如，在清朝，高僧圣 安，分開生活，分開受苦、老苦、病苦、生苦等“八苦”為題，他寫了八首苦詩。在文學(xué)研究方面，有的學(xué)者從佛教八苦的角度分析文學(xué)作品，也有的會(huì)“八苦”概括為《紅樓夢》的主題，以此類推。